清明時節雨紛紛

尊敬的各位學長：您們好!

即將來臨的週六4月5日是清明節。「萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。」中華民族於此日，祭祖掃墓，歷代沿襲而成為一種固定的風俗。如今我們生活的時代，很少有機會祭祖，很難做到孔子所言「祭如在，祭神如神在。」。身居在海外的我們，也無法掃墓。古人云：「祖宗雖遠，祭祀不可不誠； 子孫雖愚，經書不可不讀」。幸好我們還在讀經書，還在學習傳統文化。或許我們可以用這種方式與先祖，與古聖先賢感應道交。

兩年前的除夕夜，我們曾誦讀以下的祭文祭祀先祖。清明節在即，我們用當年同樣的心境，同樣的至誠，表達對先祖的緬懷！

祭 祀 文

中華民族萬姓祖先

三皇五帝、堯舜禹湯、文武周公、

大成至聖先師孔老夫子、

歷代古聖先賢、列祖列宗：在上

今天是公元2012年1月21日，農曆壬辰年除夕前夜。蒙城弟子規傳統文化學習班家長和同學，懷著誠敬之心來到您們的面前。焚香叩拜，祭祀先祖。

這是我們首次祭祖，經驗不足，準備倉促，祭品也不夠豐盛，祈請您們原諒。弟子規言：喪盡禮，祭盡誠。我們知道您們祭奠在天之靈最重要的是一顆至誠至敬的心。

此時此刻，我們以虔誠的心，凝神而聚，感受與您們同在！

我們是旅居海外的炎黃子孫——您們的後裔，龍的傳人。我們血脈裡流淌的血在您們身上也曾經流淌；我們身上的中國人印記是您們留下的。您們給了我們黑頭髮、黑眼睛、黃皮膚；給了我們中醫、太極、武術；給了我們五千年的文明、睿智的傳統文化。是您們給了我們諸子百家、四書五經，唐詩宋詞，是您們給了我們弟子規，給了我們作為中國人的自豪與信心，給了我們中國人的精神與靈魂。沒有您們，就沒有我們今天的血肉之軀。沒有您們，我們也不可能站在這裡。

我們在此披瀝一心，至誠頂禮，感恩您們所給予的一切！

龍年在即，回首過去，我們犯了許多錯誤，造了許多罪業，讓您們蒙羞，我們是不肖子孫。希望您們能護佑我們回歸到您們的智慧之源，學習聖賢文化，堅定學習弟子規信心，用弟子規來規範我們的身、口、意。這樣傳統文化的根不至於在我們手中失傳、不至於在我們手中中斷。在您們面前，我們真誠懺悔以往的過錯，努力學習傳統文化，以期“德日進，過日少。”

“祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。” 今天我們帶孩子們來參加祭祖，讓他們感受到與祖先同在的莊嚴，體會到與先人心與心的交流，感受到您們的精神魅力。他們有的已學弟子規，有的正在學弟子規，有的將要學弟子規，懇請您們祝福這些孩子，無論是在場的還是不在場的，讓他們遠離刻薄、貪婪、自私、懶惰、冷漠、傲慢、憤怒，遠離不良媒體的誘惑，遠離所有不良習氣。讓他們擁有厚道、寬容、慷慨、慈悲、仁愛、善良、平和。請您們給予他們勇氣，認識承認並改正自己的過錯，給予他們力量去承擔責任，迎接挑戰，給予他們一顆寧靜的心靈去面對困境。

今天，他們是祭祖主體，因為他們會將傳統文化的薪火傳承下去。請賦予他們使命吧。讓他們為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

未來，因為因緣際會，也許他們之中會有人成為大醫，用您們不傷害地球資源的中醫智慧為人解脫疾苦；也許他們之中會有人成為外交家，用您們的“和為貴”的理念，讓世界走向大同；也許他們之中會有人成為政治家，用您們的治國理念，讓國民安康；也許他們之中會有人成為心靈大師，得到您們的真傳，去拯救日益墮落的人心，提升日益頹廢的道德，化解日益頻繁的災難；也許他們只是普通人，但舉止有禮，進退有度，與人為善，正心誠意，用您們的教化去影響去感化他們周圍的每個人。所以請您們將純淨純善的種子注人他們的心田，讓智慧之樹在他們心靈裡成長。我們將以讀誦弟子規的方式，接受您們的加持。

（請在場大眾長跪恭誦弟子規經文）

“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴至。” 這些立志成聖賢的孩子，將是您們真正的精神傳人。

最後懇請您們祝福我們的家長，讓他們改過自新，成為孩子的榜樣，用智慧去引導孩子們走向正確的道路，以慰您們在天之靈。請您們護佑在場的所有人，地球上的一切生靈，讓世界每個角落都充滿友愛，充滿美好、幸福、感恩和平安！

以下是本週我們課堂的簡介。

家長班學習紀要

传统文化读书沙龙 第八期

一.   本期学习内容

1．《论语别裁》:  里仁第四

 那“仁”却在灯火阑珊处——仁者之言（p167——p200）（电子版P94——P113）

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者，鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”

2．《刘善人讲病》录像三

二.下期学习内容

1．《论语别裁》: 

  孔子选女婿——名臣的典范（p201——p230）（电子版P113——P129）

2．《刘善人讲病》录像三

三．关于“里仁第四”解读

钱穆先生

——孔子论学论政，皆重礼乐，仁则为礼乐之本。孔子言礼乐本于周公，其言仁，则好古敏求而自得之。礼必随时而变，仁则古今通道，故《论语》编者以里仁次八佾之后。

——知仁之可安，即知仁之为利。此处利字，乃欲有之之义。人之所以为人，主要在心不在境。外境有约有乐，然使己心不能择仁而处，则约与乐皆不可安。久约则为非，长乐必骄溢矣。

——仁者，处己处群，人生一切可久可大之道之所本。

——仁乃一种心境，亦人心所同有，人心所同欲。桃杏之核亦称仁，桃杏皆从此核生长，一切人事可久可人者，皆从此心生长，故此心亦称仁。若失去此心，将如失去生命之根核。浅言之，亦如失去其可长居久安之家。

——放无论外境之约与乐，苟其心不仁，终不可以久安。安仁者，此心自安于仁，如腰之忘带，足之忘履，自然安适也。利仁者，心知仁之为利，思欲有之。

——若人人能安仁利仁，使仁道明行于人群间，则善人尽得人好而善道光昌，恶人尽得人恶，而恶行匿迹。人人能真有其好恶，而此人群亦成为一正义快乐之人群。

——常人富贵则处，贫贱则去。君子仁则处不仁则去。君子之名成于此。

——《论语》最重言仁。然仁者人心，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱。处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而无不安于仁，故谓之君子。

——此章孔子深叹世人不知所以为仁之方。为仁之方，主要在己心之好恶。己心真能好仁恶不仁，则当其好恶之一顷，而此心已达于仁矣，焉有力不足之患？常人虽知重仁道，而多自诿为力不足，此乃误为仁道在外．不知即在己心之好恶。

——功者人所贪，过者人所避，故于人之过，尤易见真情。

——道，人生之大道。人生必有死，死又不可预知。正因时时可死，故必急求闻道。否则生而为人，不知为人之道，岂不枉了此生?

——仁偏在宅心，义偏在应务。仁似近内，义似近外。

——《论语》教人，多从自己一面说。若专在利害上计算，我心对外将不免多所怨。孔子曰：求仁而得仁，又何怨。‛若行事能依仁道，则不论利害得失，己心皆可无怨。此怨字，当指已心对外言。

——与人相处，无论其人贤不贤，于己皆有益。若见贤而忌惮之，见不贤而讥轻之，则惟害己德而已。又此章所指，不仅于同时人为然，读书见古人之贤，亦求与之齐。见其不贤，亦以自省。则触发更广，长进更易。

——所谓几谏，仅微见己志而已，不务竭言。若父母不从，仍当起敬起孝，不违逆。待父母心气悦怿，再相机进谏。

——孝心即仁心。不孝何能仁?当知能对别人有同情，能关切，此乃人类心情之最可宝贵者。孔子特就孝道指点人心之仁。人当推广孝心以达于仁，若以自私之心对父母，处家庭，初视若亦无违孝道，然心不仁，亦将不孝。此心是一，即仁便是孝，即孝便是仁，非谓仁孝可有先后之分别。

——凡谨言慎行皆是约。处财用为俭约。从事学问事业为守约。

南怀瑾先生

——什么叫“里仁”呢？就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。

——拿中国唐代以后佛学原理来说，万物只有三个理则——体、相、用。譬如我们现在讲的，以孔子的《论语》思想为“体”，“相”就是二十篇《论语》，我们来研究、解释。“用”是了解孔子以后，该怎样去弘扬中国文化，其“用”就在此。

——自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是“体”，处于人之间就是“相”和“用”了。相就是人的行为，用则是发挥的作用。

——孔子讲到“吾道一以贯之”，换句话说，就是体用一贯，有体有用。

——“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。

——约不是订一个契约，约的意思和俭一样。就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。

——如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。

——一个真正有忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。

——得意的时候，要依仗仁而成功，失败了，也要依靠“仁”而安稳。

——讲仁的体与用。所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。

——孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。

——孔子真正的学问精神是讲“仁”，他的根基则在于“道”。所谓：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔门学问的四大原则。

——如果在本篇起来讲：道是仁之体，仁是道之用。

——义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以义作比对。

——一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难的成就。

——孔子的学问，的确有一段内在修养、真实工夫，并不是完全谈空洞的理论而已。

——我们研究了孔孟学说，懂得了人生，才知道作人真不容易，的确须要多体会历史、多体会人生。然后才能做到“造次必于是，颠沛必于是。”随时随地里居于仁道之境了。

四．刘善人讲病

——商属水，水属财。王凤仪先生说这么句话，现在啊，道让水淹死了。道到水下面去了。现在人只顾财，不讲什么道德不道德。

——什么叫功？什么叫德？什么叫罪？什么叫业？为已的，就是罪、就是业；为他人付出的，就是功、就是善、就是德。

——儿女不用管，全凭德行感。儿女不听话，就是我没做好啊。

——夫妻是缘，别把缘变成“冤”。别变成相敬如“冰”呀。

——“管人是假人，管已是真人”不要管别人，先管好自己。

——看人好处是“聚灵” ，阳气聚灵。找人好处，说明你心宽阔，这叫心善。要知错必改，改了就是好人。

——自己有长处别保留，他人有短处，你也别指责。你是改变不了别人的，得让他自己觉悟。

——要知道“欲”是“欠”的“山谷” ，它填不满，欲壑难平。不然怎么说：快乐不是拥有的多，而是计较的少。

——做儿女的，不必管自己的父母慈不慈，你都得尽孝；做老人的，不要管儿女孝不孝，你都要尽慈道，你真要是尽到了，儿女不会不孝敬你的。

——佛祖圣贤怎么成的呀？就是从争贪里边漏出去的。他们不争、不贪，所以成圣了、成贤了、成佛了。

——我们做母亲的，在孩子刚懂事的时候，千万不要给孩子送毒药。什么是毒药呢？恨、怨、恼、怒、烦是毒药。

——什么叫明理？明白道理。什么道理？为人之道。

—— 不“争理”，要讲道。做人要有道德。道德道德，倒过来是德嘛。倒过来，待人如己，自己就得道了。

——不怨人，就是成佛的大道根。

——会怨的怨自己，不会怨的怨别人。

——明明知道行善好，你还要去做恶；明知道生气会得病，你还是要生气，那谁也看不住你啊！得自修，自修才能成材。

少年班課堂紀要

課程開始:全體起立面向大成至聖先師孔子像行三鞠躬禮；師生互相行禮。

1. 用恭敬心、真誠心讀誦論語前六篇。

2. 學習《述而第七》。

3. 講解部分經文。

4. 講述伯夷叔齊的故事。

5. 音樂之美：孔子的“三月不知肉味”。

作業：讀誦“述而第七”，每日五遍。

下週安排：繼續學習《述而第七》

課程結束：總結、回顧本堂學習內容；全體起立合掌恭誦感恩詞；學生排隊向老師行鞠躬禮道別。

兒童班課堂紀要

1.   向孔夫子三鞠躬。

2.   一起讀誦《入則孝》、《出則弟》、《謹》、《信》兩遍。

3.   學習“事勿忙　忙多錯　勿畏難　勿輕略 鬥鬧場　絕勿近　邪僻事　絕勿問 ”

4.   複習飯前感恩詞

5.   讀誦古詩《憫農》

6.   識字

7.   静心描字