週報

尊敬的各位學長：您們好!

以下是本週我們課堂的簡介。

家長班學習紀要

传统文化读书沙龙 第十期

一.    本期学习内容:

1. 《论语别裁》: 

  玩物丧志——周富济贫（p230——p260）（电子版P129——P146）

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

雍也第六

子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

二.下期学习内容

《论语别裁》: 

天生我才必有用——我误聪明（p261——p292）（电子版P147——P163）

三．关于”公也长第四”“雍也第五”的解读

钱穆先生

——孔子称颜渊为好学，而特举不迁怒不贰过二事。可见孔门之学，主要在何以修心，何以为人，此为学的。读者当取此章与颜渊子路各言尔志章对参。志之所在，即学之所在。若不得孔门之所志与所学，而仅在言辞问求解，则乌足贵矣！

——孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。

——此章亦观人于微，品德之高下，行为之是非，固不论于事之大小。

——孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。

——本章言美质易得，须学而成。所谓‚玉不琢，不成器。人不学，不知道。‛学可以至圣人，不学不免为乡人。后人尊崇孔子，亦仅可谓圣学难企，不当谓圣人生知，非由学得。

——本篇历论古今人物，孔子圣人，人伦之至，而自谓所异于人者惟在学。

——本章孔子当冉有之请，不直言拒绝，当原思之辞，亦未责其不当。虽于授与之间，斟酌尽善而极严。而其教导弟子，宏裕宽大，而崇奖廉隅之义，亦略可见。学者从此等处深参之，可知古人之所谓义，非不计财利，亦非不近人情。

南怀瑾先生：

——《公冶长》代表修德之体；《雍也》代表进业之用。

——儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。

——一个人到了某种地位时，在言行上，一举一动，一句话，都会影响到社会风气。

——绝大多数清廉之士，最高的成就只到这个地步。他们清，很清。他们批评什么事情，都很深刻，都很中肯，很有道理。但是让他一做，就很糟糕。高尚之士谈天下事，谈得头头是道。不过，天下事如果交给他们办，恐怕只要几个月就完蛋。国家天下事，是要从人生经验中得来。什么经验都没有，甚至连“一呼百诺”的权势经验都没有尝过，那就免谈了。

——一定要富贵功名都经历过了，还能保持平淡的本色，最了不起时是如此，起不了时还是如此；我还是我，这才有资格谈国家天下事。不然去读读书好了。

——至于批评尽管批评，因为知识分子批评都很刻骨，但本身最了不起的也只能做到清高。严格说来普通一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到“见危授命”，不能做到“见义勇为”。

——世界上任何事情，是非、利害、善恶都是“相对”的，没有“绝对”的。但是要三思就讨厌了，相对总是矛盾的，三思就是矛盾的统一，统一了以后又是矛盾，如此永远搞不完了，也下不了结论的。所以一件事情到手的时候，考虑一下，再考虑一下，就可以了。

——为什么妒忌？只能说是人类天生的劣根性，我们必须以学问、道德来消磨它。这种妒忌心理，到了事业或利害相对的时候，就忌刻别人。所以学问之道，就要了解自己的心理，把这些罪恶的心理，消磨了、转化了，那才是真正“仁道”之“仁”。

——绝顶聪明的人，不是故意装糊涂，而是把自己聪明的锋芒收敛起来，而转进糊涂，这就更难了。下一句话说待人接物，遇事退一步，把利益权位都让给人家，心里很舒服，并不希望人家事后报答，只要当时心里舒服就好。

——国家天下所以安定，必须要以教育文化为基础。

——年轻人有够狂的豪气，凡事看得太容易太简单。文章见解固然有，却不知道仲裁，不知道裁取。如何是该不该？怎样是能不能？都不考虑。学问之道，最难的是如何中肯仲裁。

——圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。

——其实人生随时随地都是如此，每个人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，但欲望一起，就压不下去，理智始终克服不了情欲。所以孔子儒家的学问重点，在于内讼和自省。

——孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就。就道德心理而言，问题也是一样。任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学养，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。要使这种心理上善良的本质见之于行为，就必须加上学问的陶冶。

——做一个领导人“居敬而行简”，如果对一件事——处事，对一个人——待人，都是敬重的心理，事情自然就可以简化。这样来处理老百姓的事情，和一般社会的事务，就对了。如果说内心的精神，没有尊重这件事情，没有重视行政组织，没有“敬业”的心理，只是满不在乎，以此来标榜简化，以简化的目的来实行简化，就变成一种权术、一种手段，就不是政治的道德，这样就未免过分简化。

传统文化读书沙龙 第十一期

二.    本期学习内容:

1. 《论语别裁》: 

  天生我才必有用——我误聪明（p261——p292）（电子版P147——P163）

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

二.下期学习内容

《论语别裁》: 

政治与宗教——刺激与诱导的教育法（p292——p324）（电子版P163——P181）

三．关于 “雍也第五”的解读

钱穆先生

——其心三月不违仁： 仁指心言，亦指德言。违，离义。心不违仁，谓其心合于是德也。

——孟子曰：‘仁’人心也。然有此心，未必即成此德，其要在能好学。浅譬之，心犹薪，仁犹火。薪无有不燃，然亦有湿燥之分。颜子之心，犹燥薪。

——孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道。一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人儒之讥。而孔子之善为教育，亦即此可见。

——先生说：质朴胜过文采，则像一乡野人。文采胜过了朴质，像庙里的祝官（或衙门里的文书员）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。‛

——不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。

——本章‘之’字指学，亦指道。仅知之，未能心好之，知不笃。心好之，未能确有得，则不觉其可乐，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，尤不如食之而饱。孔子教人，循循善诱，期人能达于自强不息欲罢不能之境，夫然后学之与道与我，浑然而为一，乃为可乐。

——道有高下，人之智慧学养有深浅。善导人者，必因才而笃之。中人以下，骤语以高深之道，不惟无益，反将有害。惟循序渐进，庶可日达高明。

——先难而后获：此句可有两解：治人当先富后教，治己当先事后食。《诗经》曰：‘彼君子兮，不素餐兮’，是也。宋范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，亦仁者之心。又一说：不以姑息为仁，先令民为其难，乃后得其效。后解专主为政治民言，前解乃指从政者自治其身言。两义皆通，今姑从前解。

——《论语》樊迟凡三问仁，两皆兼问知，而孔子所答各不同。解者每谓弟子问同而孔子答异，乃因材施教。然一人同所问，何以答亦各异。盖所问之辞本不同，孔子特各就问辞为答。记者重在孔子之答，略其问辞之详，但浑举问仁问知之目，遂若问同而答异。樊迟本章所问，或正值将出仕，故孔子以居位临民之事答之。

南怀瑾先生

——孔子告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有学问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。

——说一个国家的人才，要几百年社会安定的文化才能培养得出来。但战争一来，又都光了。

——世界上贫病交迫的人太多了，这是我们应该用心致力的地方。所谓行仁道，就是要从社会整体的环境来均富。

——穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。社会上贫病交迫的人很多，要想心理上不再添愁，这个修养就相当高了。

——任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。这实在很难，物质环境苦到这个程度，心境竟然恬淡依旧。我们看文章很容易，个人的修养要到达那个境界可真不简单。

——孔子说，你不管做不做得成功，只要你肯立志，坚决的去做，做到什么程度算什么程度，这便是真正的努力。现在你自己划了一个界限，还没开步走就先认为自己过不去，这不是自甘堕落吗？

——“儒”是人类社会所需要的人，所以在“人”字旁边加一个需要的“需”字，便成了儒。

——“需人”则是人类需要他，社会当中不可缺少的人，这就是“儒者”。我们都称孔孟思想为儒家学说，但是究竟要什么样子才能叫“儒”呢？孔子在这里提出来分为两种：一种叫君子之儒，一种叫小人之儒。

——君子之儒，就是人情练达，深通世故。如前面所讲的，子路的“果”，子贡的“达”和冉求的“艺”，都具备了，那就是“君子儒”。

——什么叫小人儒？书读得很好，文章写得很好，学理也讲得很好。但除了读书以外，把天下国家交给他，就出大问题，这就是所谓书呆子，小人儒。

——说人一定要有作人的标准。尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。不过许多人还是只顾目前，不顾自己的后果。虽然我们看到不少人作恶多端，却仍然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。

——“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化。

——后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。

——可是社会上有才具的人，能干的人，将来对社会有贡献的人，并不一定在学校里就是书读得很好的人。所以功课好的学生，并不一定将来到社会上做事会有伟大的成就。

——假定一个人书读得好，学问好，才具好，品德也好那才叫做文质彬彬，“然后君子”，算是一个人才。

——一个人知识虽高，但才具不一定相当；而才具又不一定与品德相当。才具、学识、品德三者兼备，这就是孔子所讲的“文质彬彬，然后君子。”不但学校教育要注意，家庭教育也要对此多加注意。

——我们根据孔孟思想，认为人性的本质，本来是善良的。最有名的《三字经》，第一句话就引用孔子“人之初，性本善。”不善都是后天学坏了的恶习气。所谓：“性相近也，习相远也。”

——欲期学问的成就，进入“乐之”的境界，就太不简单了。我们对于部下或者子女的教育，就要注意这一点，看他乐于哪一面，就在哪方面培养他。

——就算爱打麻将，也可以培养他，当然不是培养他去打麻将，而是将他打麻将的心理转移到近似的正途发展。这才是师道的原则，不但对人如此，对自己修养学问也要如此。

——中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于中人以下的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求。但中人以下的人，他们的成就，又不一定永远在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的会是一样的。

——教育后代，只是希望他很努力，很平安的活下去，在社会上做一个好分子，这是最基本的要点，并不希望他有特殊的地方。

——大凡领导人的时候，对部下先要认识。看他的能力若是中人以下，却把较高的任务交给他，那一定糟糕。教育的原理也是一样，对自己子女的教育更要注意，千万不要“儿女都是自己的好”，对自己的儿女也要看情形。

少年班課堂紀要

課程開始:全體起立面向大成至聖先師孔子像行三鞠躬禮；師生互相行禮。

1. 用恭敬心、真誠心讀誦論語前八篇。

2. 繼續學習《泰伯第八》。

3. 根據經文：“曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與，君子人也。」” 講解故事：趙氏孤兒（托孤救孤）

這是一則與趙宣子有關的故事，是第一部傳入西方的戲劇，這也可能是在西方搬上舞臺最多的中國古典故事，許多文豪為這部「中國孤兒」寫過劇本。故事中的承諾與道義千古流芳。

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有一出古戲叫《趙氏孤兒》，演的是一個真實的歷史故事。其中就有兩個人以生命為代價信守諾言的情節。

春秋時候，趙國有個忠臣趙奢，遭到奸臣屠岸賈的誣陷，被殺了。臨刑前，趙奢對他的兩個門客程嬰和杵臼說：「我死後，你們一定想辦法保住我的兒子，日後讓他為我報仇，除掉屠岸賈這一幫禍國殃民的壞蛋。 」兩人鄭重地答應了。

趙奢被害後，他們兩人就歷盡千辛萬苦去實踐自己的諾言。趙奢的妻子是趙王的女兒，帶著兒子住在王宮裡。他們估計趙奢的妻子不會被害，但趙奢的兒子有可能保不住，就設法把他從宮裡偷出來。當時這孩子只有半歲。程嬰也有個半歲的兒子，就把他放在程嬰家一塊養。但是，很快屠岸賈發現孩子不在宮中，就到處搜查，查了個把月，沒有查到。這傢伙惱羞成怒，一定要斬草除根，命令全國搜查；若查不出來，就把全國三3個月以上、1歲以下的孩子全部殺光。

程嬰、杵臼看到這種情況，於心不忍，就商量出一個既要保住全國的孩子，又要保全趙氏孤兒的辦法，拿程嬰的兒子冒充趙氏孤兒，獻出去。由誰來獻呢？獻孩子的要受到正直之士的譴責，保藏孩子的則肯定活不了。最後杵白說：「讓我去死吧。我年紀大些，今後撫養的任務很重，時間也長，再說你能文能武，留下來也比我有用些。」於是杵臼把程嬰的兒子藏在自己家裡，而程嬰去「告密」，並帶人到杵臼家裡去搜，果然搜出個孩子，當著程嬰的面就摔死了。

大家想想，雖然是瞞哄了屠岸賈，但眼看著自己的親生兒子被摔死，心裡有多難受！而且這種難受還不能有任何表現，要裝出極力討好屠岸賈的樣子來。當時屠岸賈要賞程嬰一筆錢並給他官做。程嬰說：「您多賞點錢，我不做官，我出賣了朋友，人家會罵我，不如多拿點錢遠遠離開京城，找個地方隱居起來。 」屠岸賈誤認為程嬰是跟自己一樣的勢利之徒，沒有多想就同意了，給了一大筆錢。程嬰帶著錢和趙氏孤兒藏在深山裡。一躲19年，不僅把趙氏孤兒培養成人了，而且調教得能文能武。程嬰這才告訴這孤兒19年來的事情經過，趙氏孤兒最後終於在程嬰的説明下，報了仇，把屠岸賈一夥全殺了，把趙奢的案子也翻了。程嬰和杵臼真可謂「一諾千金」，是古代講信用的典型。

我們給每位同學都發了一套蔡禮旭老師的“小故事大道理”。讓同學們回家閱讀。同時我們也將其作為教材，在上課時使用。在課堂上我們一起朗讀了“曾參受杖”的故事：

在春秋時代，有個孝子叫曾參。有一次他父親很生氣，要處罰他。順手拿起旁邊一根很粗的棍子打他，他很乖動都不動。「父母責，須順承」，就乖乖在那裡讓父親打。父親因為脾氣比較大，竟把他打昏了。孔夫子知道了這件事，就對曾參說：「你這樣做，即是不孝！」曾參覺得自己很乖，「父母責，須順承」，連跑都不跑，怎麼會不孝？孔夫子說：「假如你的父親失手把你打死了，誰最傷心？」就是父母。如此是陷父親於不義！孔夫子告訴曾參說「小杖則受」，小棍子可以接受；「大杖則走」，就要趕快離開，要學靈活一點。所以，我們求學問也要靈活，要懂得權變。比如說，今天我們剛好犯了過失，父親在罵，這時候我們要「父母教，須敬聽」。但是假如父親有心臟病，愈看愈生氣，這時就不可站在那裡，要趕快離開。這就説明，我們要懂得觀察情況，處處為父母著想。

作業：讀誦“泰伯第八”，每日五遍。朗讀“曾參受杖”的故事。

下週安排：學習《子罕第九》。

課程結束：總結、回顧本堂學習內容；全體起立合掌恭誦感恩詞；學生排隊向老師行鞠躬禮道別。

兒童班課堂紀要

1.     向孔夫子三鞠躬。

2.     一起讀誦《入則孝》、《出則弟》、《謹》、《信》兩遍。

3.     複習《入則孝》

4.     動畫片《孔子》：返回

5.     識字

6.     静心描字

復活節快樂

尊敬的各位學長：您們好!

即將來臨的週末是復活節，我們將停課一次。祝您們復活節快樂，享受當下萬物復甦的春季。

復活節是每年春分月圓之後第一個星期日。基督徒認為，復活節象徵重生與希望，乃是紀念耶穌基督於公元33年被釘死後第三天復活的事蹟。在上週的課堂上，我們告訴同學們復活節不僅僅是尋找彩蛋，更重要的是為了慶祝基督戰勝罪惡和死亡，為人類帶來救恩和希望！

以下是本週我們課堂的簡介。

家長班學習紀要

暫缺。

少年班課堂紀要

課程開始:全體起立面向大成至聖先師孔子像行三鞠躬禮；師生互相行禮。

1. 用恭敬心、真誠心讀誦論語前七篇。

2. 講解耶穌基督死而復生的故事

3. 學習《泰伯第八》上半部分。

4. 講解泰伯三讓天下的故事（子曰：「泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」）。

5. 講解曾子孝親的故事：

齧指痛心「曾參，字子輿，事母至孝。曾參採薪山中，家有客至，母無措。參不還，乃齧其指。參忽心痛，負薪以歸。跪問其母，母曰：有客忽至，吾齧指以悟汝耳。」

這就是古代著名的「二十四孝」中的「齧指痛心」。曾參入山打柴，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，背起柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指讓你知道。」

（《泰伯第八》有好幾條有關曾子的經文，列其中兩條以示論語如何影響了中國人的心靈：

曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與，君子人也。」

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」）

作業：讀誦“泰伯第八”，每日五遍。

下週安排：繼續學習《泰伯第八》

課程結束：總結、回顧本堂學習內容；全體起立合掌恭誦感恩詞；學生排隊向老師行鞠躬禮道別。

兒童班課堂紀要

1. 向孔夫子三鞠躬。

2. 一起讀誦《入則孝》、《出則弟》、《謹》、《信》兩遍。

3. 學習“用人物　須明求　倘不問　即為偷 借人物　及時還　後有急　借不難 ”

4. 複習背誦《入則孝》、《出則弟》、《謹》三章

5. 八德故事《閔損蘆衣》

6. 動畫片《孔子》：守孝

7. 識字

8. 静心描字

Shakespeare in Love

尊敬的各位學長：您們好!

“Shakespeare in Love” 是一部曾獲7項Oscar獎的電影名。我們用它來表達對經典的熱愛，期待我們與“讀誦經典”的蜜月期永遠不會結束。家長們反映，通過三月來的讀經學習，同學們取得了一定的進步。每天都抽出半個小時的時間讀誦經典 （有的孩子已超過了半小時），這對生活在海外的同學們而言是不容易的。感謝家長們支持，以及您們在課堂上，在微信中所分享的寶貴的讀經經驗：

 “谦慧在坚持读经到现在的确认了很多字，现在开始进入疲倦期，总说太长了累，所以现在我改成让她少食多餐的形式，每次读2条一3条，每天多读几遍，这样也挺容易读熟，就是进度慢点儿。”

“我们家俩小子都不排斥读经，已经让他们潛意识认为读经是每天必做的事。尽管每天读的有多有少。”

“我感觉家长的坚持很重要。银一霏喜欢读比较熟的章节，对新的有点畏难。我现在分开早上和晚上分开完成，这样一次不会读太累，疲倦的时候就结束。每天能和我坚持读完5遍。建议对比较长的章节多给一周时间，比如第五篇，这样给孩子压力小一些，另外每天可以读一遍旧的章节，这样不会忘记以前的。”

“说说我们家小的读经，老大是他爸负责：)小家伙读经兴致还是比较高的，不过比较惭愧的是没有做到每天晨读，但每天晚上一定会最少读背两篇论语，一般可以每天读四篇，当然他也有不想读的时候，比如读了一篇半，还有半篇读不下来，我会让他指着每个字我替他读完，所以每天两篇一定能保证。如果早上他比我醒得早，他就会主动要求读论语，自己默默读完并计数，还有在他画画的时候我就给他放论语的mp3听，很神奇的是每次听着论语画的画都特别棒。我感觉孩子现在定性好了很多，而且读诵的能力越来约强，以前一篇新的章节要带读10遍才能读下来，现在读下新章节的带读遍数越来越少，背诵也是如此。感谢老师們让孩子接触经典，真的很受益。”

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同學們在文言文方面所取得的進步，給家長們帶來了信心。有的家長建議將這種學習方法也應用在英文經典的讀誦上。我們在Amazon.ca上定了一些Shakespeare的“A Midsummer Night's Dream”(價格: 3加幣, 出版商為推廣經典，提供了質優價廉的版本)。此書的音頻鏈接是: https://archive.org/download/midsummer_nights_dream_0806_librivox/midsummer_nights_dream_0806_librivox_64kb_mp3.zip

屆時會將書發給那些願意接受挑戰的同學。或許經典讀誦吻合了語言學習的規律：反复聽，反复讀，每天堅持。

以下是本週我們課堂的簡介。

家長班學習紀要

传统文化读书沙龙 第九期

一.    本期学习内容:

1. 《论语别裁》:  孔子选女婿——名臣的典范（p201——p230）（电子版P113——P129）

公冶长第五

子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

2．《刘善人讲病》录像三

二.下期学习内容

《论语别裁》: 

  玩物丧志——周富济贫（p230——p260）（电子版P129——P146）

三．关于《论语》“公也长第五”的解读

钱穆先生

——本篇皆论古今人物贤否得失，《论语》编者以继前四章之后。孔门之教，重于所以为人，知人物之贤否，行事之得失，即所学之实证。

——孔子之于人，每不称其质美，而深称其好学，如颜渊。此章言君子成德，有赖于尊贤取友之益，亦称子贱之善学。

——孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学同修养之最高辬准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全德为归趋。人求全德，亦不可无专长

南怀瑾先生

——孔门学问之道多半是讲“用”——作人做事的应用。

——什么人可以说是君子呢？在此隐约透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培养承先启后的继起人才。第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。

——于“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”这两句话是孔子处世的原则。一个人如何做到治平之世，才具不被埋没；混乱之际，不会遭遇生命危险，实在颇为不易。

——用嘴巴和人家对抗的人，常被人讨厌。假如一个人没有做到仁的修养，光是利嘴有什么用？这一节首先讲明人格修养的标准；

——我们从这一节，看到孔子对于“仁”的要求，严格到这个程度，几乎没有一个学生可以达到这个标准。学问真正能够达到“仁”的标准，只有一个颜回。

——第一等人往往可以不写文章，不讲学；学问越好越不响。

——孟子认为天下有三件乐事，第一是父母具存，兄弟没有什么事故，尽到了孝道和友爱；第二是胸襟光明磊落，没有对不起人，没有对不起天地鬼神的事；第三是得天下英才而教育之

——天下事实在并不简单。有人有思想、有能力、有才具，他却一辈子做不好事业，因为他的精力不足、精神不够。所以曾国藩的相法便说：“功名看气宇，事业看精神。”有道理。

——上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没本领脾气大。孔子这里的刚是指有本领没脾气的上等人而言。

——一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。人要到“无欲”则刚。

——人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。

——老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已经很了不起。少私就公了；绝对无私行不通；绝对无欲做不到；少欲就是了不起。所以替自己想时也能替别人想，就是很了不起的公德。

——古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。后来变成狭义的文章，写成某些形式的文字才叫文章。

——以中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。

——一个最了不起的人，是最平凡的人。真做到平凡，才是真了不起。而赵拤最后的谥号是两个字“清献”，历史上的赵清献公，就是赵拤，他一生都奉献给国家，而一生清正，到达这个程度是很难的。

——谥法就是中国文化的精神，等到邦有道时，这些东西仍然要恢复起来才对。

——孔子说一个人能够敏而好学，再加上不耻下问的谦德，才符合“文”这个字的内涵。

——恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。换言之：对上接受命令时，不只是服从，有好的意见时要提出力争。执行命令，要尽心，不只是敷衍了事

李炳南先生

——孔子派漆雕开为仕。子开对曰：启，为仕，未能自信。孔子悦之。何以悦之？孔子悦其志道之深，不汲汲于荣禄也。

——孔子之学有本性，有天道，有人道。文章，即是六艺与修齐治平之学，此属人道，所谓人道敏政，诸弟子所共修，经常讲习，故可得而闻。至于性与天道，则深微难知，能知之者，颜子、曾子、子贡数人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而闻也。

——交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人。其人本无可敬，而我误敬之，则失己。失人失己，必贻后悔。故必由浅渐深，由疏渐亲，为时既久，灼见真知，然后用吾之敬，自可免失人失己之患，此其所以为善也。此亦从郑说，其解善交得之。人须交友，朋友在五伦之中，故须如是慎重。 

少年班課堂紀要

課程開始:全體起立面向大成至聖先師孔子像行三鞠躬禮；師生互相行禮。

1. 用恭敬心、真誠心讀誦論語前六篇。

2. 學習《述而第七》。

3. 講解部分經文。

4. 介紹<易經>一書。（孔子云：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」）

5. 講述袁了凡如何改變自己的命運。

作業：讀誦“述而第七”，每日五遍。

下週安排：學習《泰伯第八》

課程結束：總結、回顧本堂學習內容；全體起立合掌恭誦感恩詞；學生排隊向老師行鞠躬禮道別。

兒童班課堂紀要

1.   向孔夫子三鞠躬。

2.   一起讀誦《入則孝》、《出則弟》、《謹》、《信》兩遍。

3.   學習“將入門　問孰存　將上堂　聲必揚 人問誰　對以名　吾與我　不分明 ”

4.   複習背誦《入則孝》、《出則弟》兩章

5.   介紹清明節，讀誦古詩《清明》

6.   識字

7.   静心描字

清明時節雨紛紛

尊敬的各位學長：您們好!

即將來臨的週六4月5日是清明節。「萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。」中華民族於此日，祭祖掃墓，歷代沿襲而成為一種固定的風俗。如今我們生活的時代，很少有機會祭祖，很難做到孔子所言「祭如在，祭神如神在。」。身居在海外的我們，也無法掃墓。古人云：「祖宗雖遠，祭祀不可不誠； 子孫雖愚，經書不可不讀」。幸好我們還在讀經書，還在學習傳統文化。或許我們可以用這種方式與先祖，與古聖先賢感應道交。

兩年前的除夕夜，我們曾誦讀以下的祭文祭祀先祖。清明節在即，我們用當年同樣的心境，同樣的至誠，表達對先祖的緬懷！

祭 祀 文

中華民族萬姓祖先

三皇五帝、堯舜禹湯、文武周公、

大成至聖先師孔老夫子、

歷代古聖先賢、列祖列宗：在上

今天是公元2012年1月21日，農曆壬辰年除夕前夜。蒙城弟子規傳統文化學習班家長和同學，懷著誠敬之心來到您們的面前。焚香叩拜，祭祀先祖。

這是我們首次祭祖，經驗不足，準備倉促，祭品也不夠豐盛，祈請您們原諒。弟子規言：喪盡禮，祭盡誠。我們知道您們祭奠在天之靈最重要的是一顆至誠至敬的心。

此時此刻，我們以虔誠的心，凝神而聚，感受與您們同在！

我們是旅居海外的炎黃子孫——您們的後裔，龍的傳人。我們血脈裡流淌的血在您們身上也曾經流淌；我們身上的中國人印記是您們留下的。您們給了我們黑頭髮、黑眼睛、黃皮膚；給了我們中醫、太極、武術；給了我們五千年的文明、睿智的傳統文化。是您們給了我們諸子百家、四書五經，唐詩宋詞，是您們給了我們弟子規，給了我們作為中國人的自豪與信心，給了我們中國人的精神與靈魂。沒有您們，就沒有我們今天的血肉之軀。沒有您們，我們也不可能站在這裡。

我們在此披瀝一心，至誠頂禮，感恩您們所給予的一切！

龍年在即，回首過去，我們犯了許多錯誤，造了許多罪業，讓您們蒙羞，我們是不肖子孫。希望您們能護佑我們回歸到您們的智慧之源，學習聖賢文化，堅定學習弟子規信心，用弟子規來規範我們的身、口、意。這樣傳統文化的根不至於在我們手中失傳、不至於在我們手中中斷。在您們面前，我們真誠懺悔以往的過錯，努力學習傳統文化，以期“德日進，過日少。”

“祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。” 今天我們帶孩子們來參加祭祖，讓他們感受到與祖先同在的莊嚴，體會到與先人心與心的交流，感受到您們的精神魅力。他們有的已學弟子規，有的正在學弟子規，有的將要學弟子規，懇請您們祝福這些孩子，無論是在場的還是不在場的，讓他們遠離刻薄、貪婪、自私、懶惰、冷漠、傲慢、憤怒，遠離不良媒體的誘惑，遠離所有不良習氣。讓他們擁有厚道、寬容、慷慨、慈悲、仁愛、善良、平和。請您們給予他們勇氣，認識承認並改正自己的過錯，給予他們力量去承擔責任，迎接挑戰，給予他們一顆寧靜的心靈去面對困境。

今天，他們是祭祖主體，因為他們會將傳統文化的薪火傳承下去。請賦予他們使命吧。讓他們為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

未來，因為因緣際會，也許他們之中會有人成為大醫，用您們不傷害地球資源的中醫智慧為人解脫疾苦；也許他們之中會有人成為外交家，用您們的“和為貴”的理念，讓世界走向大同；也許他們之中會有人成為政治家，用您們的治國理念，讓國民安康；也許他們之中會有人成為心靈大師，得到您們的真傳，去拯救日益墮落的人心，提升日益頹廢的道德，化解日益頻繁的災難；也許他們只是普通人，但舉止有禮，進退有度，與人為善，正心誠意，用您們的教化去影響去感化他們周圍的每個人。所以請您們將純淨純善的種子注人他們的心田，讓智慧之樹在他們心靈裡成長。我們將以讀誦弟子規的方式，接受您們的加持。

（請在場大眾長跪恭誦弟子規經文）

“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴至。” 這些立志成聖賢的孩子，將是您們真正的精神傳人。

最後懇請您們祝福我們的家長，讓他們改過自新，成為孩子的榜樣，用智慧去引導孩子們走向正確的道路，以慰您們在天之靈。請您們護佑在場的所有人，地球上的一切生靈，讓世界每個角落都充滿友愛，充滿美好、幸福、感恩和平安！

以下是本週我們課堂的簡介。

家長班學習紀要

传统文化读书沙龙 第八期

一.   本期学习内容

1．《论语别裁》:  里仁第四

 那“仁”却在灯火阑珊处——仁者之言（p167——p200）（电子版P94——P113）

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者，鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”

2．《刘善人讲病》录像三

二.下期学习内容

1．《论语别裁》: 

  孔子选女婿——名臣的典范（p201——p230）（电子版P113——P129）

2．《刘善人讲病》录像三

三．关于“里仁第四”解读

钱穆先生

——孔子论学论政，皆重礼乐，仁则为礼乐之本。孔子言礼乐本于周公，其言仁，则好古敏求而自得之。礼必随时而变，仁则古今通道，故《论语》编者以里仁次八佾之后。

——知仁之可安，即知仁之为利。此处利字，乃欲有之之义。人之所以为人，主要在心不在境。外境有约有乐，然使己心不能择仁而处，则约与乐皆不可安。久约则为非，长乐必骄溢矣。

——仁者，处己处群，人生一切可久可大之道之所本。

——仁乃一种心境，亦人心所同有，人心所同欲。桃杏之核亦称仁，桃杏皆从此核生长，一切人事可久可人者，皆从此心生长，故此心亦称仁。若失去此心，将如失去生命之根核。浅言之，亦如失去其可长居久安之家。

——放无论外境之约与乐，苟其心不仁，终不可以久安。安仁者，此心自安于仁，如腰之忘带，足之忘履，自然安适也。利仁者，心知仁之为利，思欲有之。

——若人人能安仁利仁，使仁道明行于人群间，则善人尽得人好而善道光昌，恶人尽得人恶，而恶行匿迹。人人能真有其好恶，而此人群亦成为一正义快乐之人群。

——常人富贵则处，贫贱则去。君子仁则处不仁则去。君子之名成于此。

——《论语》最重言仁。然仁者人心，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱。处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而无不安于仁，故谓之君子。

——此章孔子深叹世人不知所以为仁之方。为仁之方，主要在己心之好恶。己心真能好仁恶不仁，则当其好恶之一顷，而此心已达于仁矣，焉有力不足之患？常人虽知重仁道，而多自诿为力不足，此乃误为仁道在外．不知即在己心之好恶。

——功者人所贪，过者人所避，故于人之过，尤易见真情。

——道，人生之大道。人生必有死，死又不可预知。正因时时可死，故必急求闻道。否则生而为人，不知为人之道，岂不枉了此生?

——仁偏在宅心，义偏在应务。仁似近内，义似近外。

——《论语》教人，多从自己一面说。若专在利害上计算，我心对外将不免多所怨。孔子曰：求仁而得仁，又何怨。‛若行事能依仁道，则不论利害得失，己心皆可无怨。此怨字，当指已心对外言。

——与人相处，无论其人贤不贤，于己皆有益。若见贤而忌惮之，见不贤而讥轻之，则惟害己德而已。又此章所指，不仅于同时人为然，读书见古人之贤，亦求与之齐。见其不贤，亦以自省。则触发更广，长进更易。

——所谓几谏，仅微见己志而已，不务竭言。若父母不从，仍当起敬起孝，不违逆。待父母心气悦怿，再相机进谏。

——孝心即仁心。不孝何能仁?当知能对别人有同情，能关切，此乃人类心情之最可宝贵者。孔子特就孝道指点人心之仁。人当推广孝心以达于仁，若以自私之心对父母，处家庭，初视若亦无违孝道，然心不仁，亦将不孝。此心是一，即仁便是孝，即孝便是仁，非谓仁孝可有先后之分别。

——凡谨言慎行皆是约。处财用为俭约。从事学问事业为守约。

南怀瑾先生

——什么叫“里仁”呢？就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。

——拿中国唐代以后佛学原理来说，万物只有三个理则——体、相、用。譬如我们现在讲的，以孔子的《论语》思想为“体”，“相”就是二十篇《论语》，我们来研究、解释。“用”是了解孔子以后，该怎样去弘扬中国文化，其“用”就在此。

——自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是“体”，处于人之间就是“相”和“用”了。相就是人的行为，用则是发挥的作用。

——孔子讲到“吾道一以贯之”，换句话说，就是体用一贯，有体有用。

——“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。

——约不是订一个契约，约的意思和俭一样。就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。

——如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。

——一个真正有忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。

——得意的时候，要依仗仁而成功，失败了，也要依靠“仁”而安稳。

——讲仁的体与用。所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。

——孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。

——孔子真正的学问精神是讲“仁”，他的根基则在于“道”。所谓：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔门学问的四大原则。

——如果在本篇起来讲：道是仁之体，仁是道之用。

——义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以义作比对。

——一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难的成就。

——孔子的学问，的确有一段内在修养、真实工夫，并不是完全谈空洞的理论而已。

——我们研究了孔孟学说，懂得了人生，才知道作人真不容易，的确须要多体会历史、多体会人生。然后才能做到“造次必于是，颠沛必于是。”随时随地里居于仁道之境了。

四．刘善人讲病

——商属水，水属财。王凤仪先生说这么句话，现在啊，道让水淹死了。道到水下面去了。现在人只顾财，不讲什么道德不道德。

——什么叫功？什么叫德？什么叫罪？什么叫业？为已的，就是罪、就是业；为他人付出的，就是功、就是善、就是德。

——儿女不用管，全凭德行感。儿女不听话，就是我没做好啊。

——夫妻是缘，别把缘变成“冤”。别变成相敬如“冰”呀。

——“管人是假人，管已是真人”不要管别人，先管好自己。

——看人好处是“聚灵” ，阳气聚灵。找人好处，说明你心宽阔，这叫心善。要知错必改，改了就是好人。

——自己有长处别保留，他人有短处，你也别指责。你是改变不了别人的，得让他自己觉悟。

——要知道“欲”是“欠”的“山谷” ，它填不满，欲壑难平。不然怎么说：快乐不是拥有的多，而是计较的少。

——做儿女的，不必管自己的父母慈不慈，你都得尽孝；做老人的，不要管儿女孝不孝，你都要尽慈道，你真要是尽到了，儿女不会不孝敬你的。

——佛祖圣贤怎么成的呀？就是从争贪里边漏出去的。他们不争、不贪，所以成圣了、成贤了、成佛了。

——我们做母亲的，在孩子刚懂事的时候，千万不要给孩子送毒药。什么是毒药呢？恨、怨、恼、怒、烦是毒药。

——什么叫明理？明白道理。什么道理？为人之道。

—— 不“争理”，要讲道。做人要有道德。道德道德，倒过来是德嘛。倒过来，待人如己，自己就得道了。

——不怨人，就是成佛的大道根。

——会怨的怨自己，不会怨的怨别人。

——明明知道行善好，你还要去做恶；明知道生气会得病，你还是要生气，那谁也看不住你啊！得自修，自修才能成材。

少年班課堂紀要

課程開始:全體起立面向大成至聖先師孔子像行三鞠躬禮；師生互相行禮。

1. 用恭敬心、真誠心讀誦論語前六篇。

2. 學習《述而第七》。

3. 講解部分經文。

4. 講述伯夷叔齊的故事。

5. 音樂之美：孔子的“三月不知肉味”。

作業：讀誦“述而第七”，每日五遍。

下週安排：繼續學習《述而第七》

課程結束：總結、回顧本堂學習內容；全體起立合掌恭誦感恩詞；學生排隊向老師行鞠躬禮道別。

兒童班課堂紀要

1.   向孔夫子三鞠躬。

2.   一起讀誦《入則孝》、《出則弟》、《謹》、《信》兩遍。

3.   學習“事勿忙　忙多錯　勿畏難　勿輕略 鬥鬧場　絕勿近　邪僻事　絕勿問 ”

4.   複習飯前感恩詞

5.   讀誦古詩《憫農》

6.   識字

7.   静心描字