尊敬的各位學長:您們好!
即將來臨的週日(六月十五日)是父親節, 真誠祝愿所有身為人父的家長:父親節快樂!
我們真誠邀請孩子們的父親和您們的父親能在本週六參與家長班, 我們將一起歡度父親節。
以下是本週我們課堂的簡介。
家長班學習紀要
传统文化读书沙龙 十六
一. 本期学习内容:
《论语别裁》:
大禹和墨子——大丈夫当如是(p419——p449)(电子版P 234——p251)
子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服, 而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”
卷五 子罕第九
子罕言利,与命,与仁。
达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之, 谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。拜下,礼也; 今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
子畏于匡。曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也, 后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”大宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵 之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“大宰知我乎!吾少也贱, 故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰:“子云,‘吾不试, 故艺’。”子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也, 我叩其两端而竭焉。”子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作;过之,必趋。
颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。 夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才, 如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”
达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,
子畏于匡。曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,
颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。
二. 下期学习内容
《论语别裁》: 解脱生死——赞元禅师与王安石(p451——p480)(电子版 P251——p266)
三.关于 “子罕第九”的解读
南怀瑾先生
——所谓“利”,现代的观念每每就只对钱财而言, 而在这里的内容,同时也具有“利害关系”的意思。
——对人“说之以利害”,几乎没有人不动心的, 人生能做到对一切名利无动于衷,就是真正最高的学问。
——这里的命是广义的,包涵生命来源的意义而言。 世界上所有的宗教,都在说生命的来源,尤其说生命是神所创造的, 几乎每个宗教都有类似的说法。但由宗教发展到哲学、科学, 一直到现在,究竟生命的来源怎样?还没有搞清楚。从这一点, 可见人类文化,不论东方、西方,都还幼稚可笑, 对人类本身的问题都还没有解决。宗教家解决不了而演变成哲学, 哲学家解决不了而发展成科学,科学家分门别类去追究,向太空、 向物理、向医学追究,都想找到这个问题的答案。 但是中国人不大追究生命来源这个问题,尤其孔子思想, 在下论中就提到“未知生,焉知死?”不要问,所以对于“命”, 孔子很少讲。
——我们都知道孔子思想的中心是仁,但这里又说孔子很少讲仁; 再说《论语》第四篇就是《里仁》,全篇都是有关仁的记载, 这不是矛盾吗?所以我们讲《里仁》篇的时候,有一个重点, 那里所讲的只是仁的作用、仁的性质,对于“仁”本身究竟是什么, 《里仁》篇中并没有下定义。
——孔子认为敬礼的精神,须要绝对的诚恳,这是不能改变的。
——“毋意”,这是说孔子作人处世,没有自己主观的意见, 本来想这样做,假使旁人有更好的意见,他就接受了, 并不坚持自己原来的意见。“毋必”, 他并不要求一件事必然要做到怎样的结果。 这一点也是人生哲学的修养,天下事没有一个“必然”的, 所谓我希望要做到怎样怎样,而事实往往未必。
——中国文化的第一部书——《易经》,提出了八卦, 阐发变易的道理。天下事随时随地,每一分钟、每一秒钟都在变, 宇宙物理在变、万物在变、人也在变;自己的思想在变、感情在变、 身心都在变,没有不变的事物。我们想求一个不变、固定的, 不可能。孔子深通这个道理,所以他“毋必”,就是能适变、 能应变。第三是“毋固”,不固执自己的成见。“毋我”, 专替人着想,专为事着想。这就是孔子学问修养的伟大处。
——佛家思想中有名的《金刚经》。这部书中也有四个类似上面所说 的观念,所谓:“无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”在佛学 中所谓“相”,就是形象或现象。我们人与人之间相处, 往往感觉到很痛苦、烦恼,总是被现象困住了。 人生在世界上一定有我,无法做到“无我”。有我就有你,有他。 有你、我、他,就有烦恼。结果忘记了你也是人,我也是人, 大家都是一样的。“大家一样”就是佛学所说的“平等相”。 而孔子的四绝观念,也就是平等相。
——我们所有的痛苦,都因为自己“有我”而来的。 如果我们手里拿了一件东西,别人需要时,一定舍不得给人, 因为别人需要它时,也正是自己需要它的时候。假如能在这个时候, 放弃了而给别人,就是最快乐的境界。
——什么叫“菩萨”?我说这是印度梵文的名称“菩提萨埵”, 音译成中文,简称“菩萨”,所含的意义就是“觉悟有情”。 自己对于人生哲理觉悟了,可是对于这世界, 对于一切的事物非常多情,而尽量施以助力。所以中国人说“不俗即 仙骨,多情乃佛心。”这就是菩萨的境界,等于中国人说的圣贤, 名称不同,发音不同而已。
——我们看到孔子在一个这样危险的情况下,他始终不以宗教精神, 来个祷告,求神保佑。再说,这个时候,他如果谈军事精神, 把学生马上一组织,变成战斗的力量,也很容易。 但是他不来这一套,所以他始终是“子罕言利、与命、与仁。”他始 终建立一个人文之道,处一切人、事,要自己增加自信。 这一段说明他作人处世,处困难当中的精神。他这一次困难, 如果不是身历其境的人,不容易体会。
——中国文化的责任落在我们的肩膀上,上天有意断绝中国文化, 那是我们该死。假使上天无意断绝中国文化,那我们不会死的。 这是孔子处患难中的精神。
——孔子的求学问,是为自己学问而学问,并不是为了要尝试什么, 并不是拿学问来作工具求取功名。秦汉以后的儒家多用孔、 孟思想做敲门砖,求取功名,这不是孔子的精神。 孔子因为是为自己作学问,不以学问作功名富贵的尝试工具, 所以他的学问,到达最高的艺术境界。
——问我一个问题,我的确答不出。那我怎么办?因为没有主观, 没有成见,就“叩其两端而竭焉”,反问他提出问题的动机, 就他相对思想观念的正反两面研究透了,给他一个结论。 所以我没什么学问,不是我给他答复, 是他自己的意见提出来问我时,我替他整理作个结论而已。 教育本来就是这样,真正的学问修养也是这样。知识最高处就是“无 知”,就是始终宁静,没有主观,先没有一个东西存在,这是最高的 学问境界。
——学问充实了以后,自己硬是觉得不懂, 真的自己感觉到没有东西嘛!空空洞洞的没有什么, 这是有学问的真正境界。
——把恐龙当作中国的龙,是一个大笑话。但究竟有没有这个生物, 不去管它,这只是代表中国文化的精神。到底是代表什么呢? 八个字,就是《易经》的文化所表示的:“变化无常,隐现莫测。” 所以我们对中国文化,要有“子畏于匡”的那种信心, 永远打不倒的,永远站起来的。为什么要用龙来代表? 因为中国人所讲的龙,是空中能飞,陆上能走,水里能游的动物, 说大可以塞满宇宙,说小可以细如发丝,这就是我们的龙。 中国文化就像这个龙。
——中国古代文化的来源是《易经》八卦,而八卦的来源, 据说是黄河中出现了一条龙,龙变成了一匹马, 这马的背上背了一个图案出来,这就是《河图》。另有《洛书》, 是大禹治水的时候,对于天文地理工程的计算没有办法, 后来在洛水里有一只白色的乌龟背了一个图案出来。大禹看了以后, 发明了数学最高原理,因此而计算出工程的结构,治好了水患。 于是《河图》、《洛书》就成为了中国文化科学与哲学的先导。
——“作”就是变了脸色,也就是态度严肃起来。看“齐衰”的人, 是一种同情;看到执政的人,等于我们现在看到国旗,必定要致敬; 对于瞎子,是怜悯。孔子对于这些人都是非常肃敬, 不问他们多大年纪,“过之必趋”,如果要经过他们前面, 一定很快的走过去。
——现一个平凡的人,也就是一个伟人。所以说学问真正好的人, 最后是最平凡。如感觉到不凡,那是犯了“自命不凡”的毛病, 有了这种心理,就可见这个人有限。真正了不起的人, 看起来是最平凡的,所以在哲学的观点上,就有“大智若愚”的说法 。如果真有学问的人,学问到了家,自己又变成很平凡、很普通,不 “自命不凡”,
——“循循然”就是循他的意志,循他的个性,循他的道理, 把他带一个圈子,还是把他带上正路。人性就必须这样处理。 所以从孔门思想的推演,到了孟子讲到人性,就主张堵不得的。
——孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教,不勉强人, 不压制人,不挡住人,把门打开给他看,诱导他进去。 但用什么诱导他呢?用什么“骗”他呢?“博我以文,约我以礼。” 所谓人文的学问,就是这两句话。什么是“博我以文?”就是知识要 渊博。
——孟子说的:“得天下英才而教育之。”这种“见过于师”的青年 就是英才,但是这种人才,始终很难得。
——来儒家称誉孔子为“素王”,这是真正的王。所谓“素王”, 是没有土地、没有人民,只要人类历史文化存在, 他的王位的权势就永远存在。称孔子为“素王”, 等于佛教中称释迦牟尼为“空王”是同样的道理。不需要人民, 不需要权力,而他的声望、权威和宇宙并存。第二点看到孔子本身, 始终是一副救人救世的心肠,并没有把富贵、权位当一件事情。
少年班課堂紀要
課程開始:全體起立面向大成至聖先師孔子像行三鞠躬禮;師生互相 行禮。
· 用恭敬心、真誠心讀誦論語五篇(論語一書的四分之一)。
· 學習《鄉黨第十》。
· 繼續學習《鄉黨第十》中的如下經文:
12. 席不正不坐。
13. 鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。
22. 朋友死,無所歸,曰:「於我殯。」
23. 朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。
24. 寢不尸,居不容。
· 上週六陽光明媚,我們的第二堂課是在戶外的草坪上進行的。 大家圍坐一圈,一起讀經,一起做經文接龍遊戲,同時享受著微風, 陽光,新鮮的空氣。。。
作業:誦讀《鄉黨第十》,每日五遍
下週安排:歡度父親節
兒童班課堂紀要
1.一起读诵《入则孝》、《出则弟》、《谨》、《信》《泛爱众》 两遍
2.向孔夫子三鞠躬, 和同学们相对鞠躬
3.复习《出则弟》,
或飲食 或坐走
長者先 幼者後
長呼人 即代叫
人不在 己即到
2.向孔夫子三鞠躬, 和同学们相对鞠躬
3.复习《出则弟》,
或飲食 或坐走
長者先 幼者後
長呼人 即代叫
人不在 己即到
观看动画片 : 孔融讓梨 https://www.youtube.com/ watch?v=FPoXrj3Oqng
另一版本
孔融让梨 01 http://www.youtube.com/ watch?v=iWcOuBmFzqQ
孔融让梨 02 http://www.youtube.com/ watch?v=_hu5VWqumV8
孔融让梨 03 http://www.youtube.com/ watch?v=mP5c7pcfjJ4
孔融讓梨 04 http://www.youtube.com/ watch?v=NjYw5jkFnkw
孔融让梨 01 http://www.youtube.com/
孔融让梨 02 http://www.youtube.com/
孔融让梨 03 http://www.youtube.com/
孔融讓梨 04 http://www.youtube.com/
4.学习 《信》
聞過怒 聞譽樂,損友來 益友卻,聞譽恐 聞過欣,直諒士 漸相親
聞過怒 聞譽樂,損友來 益友卻,聞譽恐 聞過欣,直諒士 漸相親
故事: 選擇益友
有一次許偉和媽媽去菜市場買菜,途中經過一間賣魚店, 許偉的媽媽請他拿起綁魚的茅草聞一聞,許偉覺得又腥又臭。 接著他們又經過一間香料店,媽媽請他去摸一摸包香料的紙, 許偉覺得非常的芳香。于是媽媽說了一則故事: 有一個賣煤炭的商人,每天從城外運煤炭到城里去賣, 由于煤炭的利潤不好,生活過得很辛苦,于是他找賣布的商人合作, 賺取一些運費。但是賣布的商人告訴他, 雖然布匹請煤炭商人搬運可以省下不少麻煩, 但是布匹卻會被弄得臟兮兮沒人敢買, 這重大的損失與你給我的好處相比是絶對不值得的。
媽媽告訴許偉,結交好朋友就像摸到香料紙一樣, 染有香氣并可學習到他的好處, 但是如果結交壞朋友就會感染到壞習慣,就像手上沾滿魚腥味。 希望他能像賣布的商人一樣,懂得分辨益友和損友。
有一次許偉和媽媽去菜市場買菜,途中經過一間賣魚店,
媽媽告訴許偉,結交好朋友就像摸到香料紙一樣,
5 二十四孝 故事:怀橘遗亲
靜心描字:
伯叔舅姑姨兄哥姐弟妹
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伯叔舅姑姨兄哥姐弟妹
观看动画片: 孔子-12 宋女