呂蕙玲老師的心得分享:
所謂：見解無對錯，只是深淺之別。以下是我從生活所體悟到的心得與淺見。
「見山是山，見水是水。見山不是山，見水不是水。見山只是山，見水只是水。」是大家耳熟能詳的一句禪，也是我對善惡的意境與體悟。這短短的幾句話帶出了三種境況的轉變。對大部分的人來說，當我們看一件事物，事物透過光線投入我們眼球裡的視網膜，視網膜將接收到的訊息傳達給大腦，大腦就會為那件事物作出判斷和辨認，視覺上如是，聽覺、嗅覺、味覺、觸覺亦如是。我們與事物之間構成了主觀與客觀的對立關係，於是我們看到山的時候，大腦就判斷它是山，我們看到水的時候，大腦就判斷它是水，這是一個人與生俱來的認知能力。因此，熱心公益、造橋鋪路、幫助他人、敬人禮人…等等，我們自然而然地認知那些行為是「善」的；反之，打人罵人、掠奪百姓、貪財妄取…等等，便稱作「惡」。這就是「見善是善，見惡是惡。」。然而，隨著年歲的增長與生活的閱歷，因而進入第二階段「見山不是山，見水不是水。」。
當進入這個階段後，對「善惡」的評估就會深入到行善當下的動機與目的。所以在這個階段對「善」的詮釋，很多人會說：「凡一切以利益他人為主，沒有絲毫的私心存在。」，諸如此類的話。對後面這一句話「沒有絲毫的私心存在」，我沒有任何異議，然而「以利益他人為主」這一句話，卻不盡然。就像「弟子規」班，一位小朋友說：「施捨乞丐不見得是件善事，與其給他錢，不如給他份工作。」。施捨乞丐也好，幫助他人也行，我相信都是以利益他人為主，以沒有私心唯出發點而為。可是這不足以謂「善」，對方有可能因為我們的善意而沉溺於好逸惡勞的惡習，那豈不是害了他? 再有，為人父母總希望讓子女有個好生活，殊不知「易開罐的愛」已經危害了孩子…。因此我對「善」的見解是：「在沒有絲毫私心，無所求，一切以利益他人為主，並且能激發與提升他的良知良能，進而有好的結果。」。只要是能達到這種效果，其方法不限於一般人所謂的「善行」，有時責罵懲罰也能激發與提升對方的良知良能。這就是「見善不是善，見惡不是惡。」。佛家說：「每一個人都是我們的善知識」，縱使他所呈現的是惡行，若我們能藉由他的惡行而加警自己，那這個所謂的「惡」也就變成「善」了。所以我們在看待一件事情時，要用長遠開闊的眼光去看，不能侷限在世俗的觀點與局面。至於第三階段呢？我還沒達到這個境界，還差得遠！所以沒資格談論心得，我只能簡單地轉述從佛學中所學到的道理。比如，蕅益大師說：「境緣無好醜，好醜起於心」，這句話是真理，就是說我們所接觸的人事環境、物質環境裡面沒有善惡、是非、好醜。是非、善惡、好醜，都是從自己心裡面生的。如果我們用善心來看一切人，那麼一切人都是善人，惡人也是善人，惡事也是善事，這叫「境隨心轉」，到這境界，人就自在了！這個境界已經沒有主觀性，純粹客觀性，就好比笑臉照鏡，鏡現笑臉，哭臉照鏡，鏡現哭臉，但對鏡子本身而言無所謂的哭笑。所以「見山只是山，見水只是水。」，就是這個意思。
對「善惡」有了客觀性的認知後，「規過」時，就會有效率些，也圓滿些。古聖先賢流傳給我們的教示方式有：身教、言教、境教。
身教：在勸人為善或開導他人過失，除了讓對方有信任感外，本身的行為舉止也要符合禮儀規範，這樣規勸者才會有說服力，受勸者才能產生信服力。
言教：顧名思義就是用言語的方式教示他人，有直接與間接兩種方式。像古聖先賢所流傳下來的經書典籍，就是間接的教示，縱使我們無緣遇到善知識的引導，透過經書典籍我們也可以學到做人處事，灑掃、應對、進退…的道理與規範。
境教：透過事物之情景境地而感悟到真理。有時候我們透過書本知識的吸取遠不如實境的洗禮，這叫體驗、體味、領悟…。這是富有震撼力，也有一種茅塞頓開、恍然大悟的快感。生活是一本活生生的百科全書，活到老學到老；活著是一種修行，學而時習之，要能誠於中，形於外。
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