教孩子的學問

尊敬的各位學長：您們好!

《教孩子的學問》是陳大惠老師製作的五集視頻，以供您們參考。感謝龐映女士的推薦，她給我們寫了如下的短文：

這個視頻教學講傳統文化的老師就他們收到的學生所呈現的問題向陳老師請教，陳老師以教學的經驗和根據的古人教學經驗結合的方式回答了很實際的問題。應該對各位家長和老師都有幫助。原來古人是當面教子，現在人不是啊？給面子，躲起來教的。原來小孩不能常夸，也不能給面子，這是我剛學到的。。。。。很多家長認為傳統文化會教出的：“傻孩子”，以后無法立足，可是我們的四庫全書，古書都是這些“傻孩子”長大以后寫出來的啊！現在的“聰明人”卻怎么都寫不出了。。。。。。

視頻的鏈接是：https://www.youtube.com/watch?v=2aOW1oGMraA

上週的週報我們忘記了附上提及的《理念普及读本之二：英文经典》一書。本期補上，請見附件。

應家長要求，我們附上《学庸论语-繁体横排拼音版2014》一書，請見附件。

以下是本週我們課堂的簡介。

家長班學習紀要

传统文化读书沙龙 第六期

一. 本期学习内容

1．《论语别裁》为政第二 和八佾第三

 异端与偏激——淡泊以明志（p102——p134 ）（电子版P58——P75）
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

2．《刘善人讲病》录像三

    

二.下期学习内容
 1．《论语别裁》为政第二: 
      穷源溯本——衰世的通病（p135——p165 ）（电子版P76——P93）

 2．《刘善人讲病》录像三

三．关于《论语》“为政第二” 和“八佾第三”的解读
钱穆先生
——孔子平日言学，常兼举两端，如言仁常兼言礼，或兼言知。又如言质与文，学与思，此皆兼举两端，即《中庸》所谓执其两端。执其两端，则自见有一中道。中道在全体中见。仅治—端，则偏而不中矣。故《中庸》曰：‚执其两端用其中于民。‛
——人类必先有所知，乃始知其有不知。如知马，始知非马，但不知其究为何物。然则我所谓知此物非马者，乃仅知我之不知其究为何物而已。人多误认此不知为知，是非之辨，遂滋混淆。《论语》此章深义，尤值细参
——此章多闻多见是博学，阙疑阙殆是精择，慎言慎行是守之约，寡尤寡悔则是践履之平实。人之谋生求职之道．殆必植基于此。孔子所言，亦古今之通义。
——信者，贯通于心与心之间，既将双方之心紧密联系，而又使有活动之余地，正如车之有輗。
——盖社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，如谄与无勇皆是。孔门重仁，乃心教最要纲领。
——礼，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，以及日常生活之现于外表，而又为当时大群体所共尊共守者。
——孔子论学极重礼，人类社会亦时时必有礼，此乃历史之常。但礼必随时代而变，此乃礼之时。而变之中仍存有不变者，此乃礼之意。
——孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔于之学承自周公。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变，仁则亘古今而一贯更无可变。

南怀瑾先生
——明孔子所说的“异端”，并不是宋儒所指佛道两家而言的异端，而是走偏道，喜欢走特殊路子钻牛角尖的异端。
——我们读了历史也就知道，异端不能乱用，还要以德业为基础，异端多半走入术的路子，术就是方法、权术。权术没有德业为基础，就要不得。
——懂就懂，不懂的就是“对不起......我不懂。”这是最高的智慧，也是最高的礼貌。
——所谓服与不服，在德不在力，权力的使人服是霸术、霸道；道德的使人自然顺服，才是王道。
——“举善而教不能则劝”，对善的奖励提倡，不作官样文章，诚恳的举善。“教不能”，部下不懂的，并不讨厌他，教他，因为你要作之君，作之师，等于他的长辈，既然作长辈，就是作老师，尽量教他，他自然受感化。
——一个人在家里能够孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友（社会关系），这也就是政治了。
——为政的道理——言而有信。对为政来讲，这个“锦囊妙计”就是百年大计。不可只顾目前，如只顾目前，事情因时间的发展改变而情况不同，就变成言而无信，结果就是朝令夕改。老百姓搞不清楚，这就是大问题。所以孔子说作人、处世、对朋友，“信”是很重要的，无“信”是绝对不可以。
——所谓传统，就是这样在一个系统中渐变传下来的，并不是顽固得一定永远保留原来的样子，才叫传统。
——“见义不为，无勇也。”看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气。
——为政的基本精神——要有见义而为的大勇；要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。
——第一篇《学而》，是个人求学的宗旨；第二篇《为政》，也就是为学的外用；第三篇是把个人的内圣为学，乃至于外用的为政。
——一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。
——文化是靠每一个人自觉自发，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人来管的。
——中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。
——我们民主的精神基于礼让；而西方民主的精神基于法治。礼让与法治有基本上的不同，法治有加以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。
——诗教并不是教人作一个诗人，酸溜溜地“关门闭户掩柴扉”有什么意思？要懂诗，透过诗的感情以培育立身处世的胸襟，而真正了解诗背后的人生、宇宙的境界，这才是懂得诗的道理。
——所谓大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。换句话说：一个绝顶聪明的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的，笨到了极点，真是绝顶聪明。这是哲学上一个基本的问题。
——所谓聪明人，一秒钟反应就懂了，笨的人想了五十年也懂了，这五十年与一秒钟，只是那么一点差别而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色——平淡。
——“绘事后素”，是指一个人不要迷于绚烂，不要过分了，也就是一般人所谓不必“锦上添花”，要平淡。

少年班課堂紀要

課程開始:全體起立面向大成至聖先師孔子像行三鞠躬禮；師生互相行禮。

1. 用恭敬心、真誠心讀誦論語前五篇。

2. 學習《雍也第六》。

3. 講解部分經文。

4. 故事：“不堪其憂”與“不改其樂”。

5. 詳細講解顏回的品行：“不遷怒” “不貳過”


作業：讀誦“雍也第六”，每日五遍。

下週安排：繼續學習《雍也第六》

課程結束：總結、回顧本堂學習內容；全體起立合掌恭誦感恩詞；學生排隊向老師行鞠躬禮道別。

兒童班課堂紀要

1.   向孔夫子三鞠躬。

2.   一起讀誦《入則孝》、《出則弟》、《謹》兩遍。

3.   學習“步從容　立端正　揖深圓　拜恭敬 勿踐閾　勿跛倚　勿箕踞　勿搖髀 ”

4.   觀看錄像: 傳統文化學習班的孩子們飯前感恩

5.   學習《朱子治家格言》“一粥一飯, 當思來處不易; 半絲半縷, 恆念物力維艱; 自奉必須儉約,宴客切勿流連”

6.   復習唱誦 古詩《明日歌》

7.   識字

8.   静心描字