尊敬的各位學長：您們好!
以下是本週我們課堂的簡介。
家長班學習紀要
传统文化读书沙龙 第十期
一. 本期学习内容:
1. 《论语别裁》:
玩物丧志——周富济贫（p230——p260）（电子版P129—— P146）
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？ ”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？ ”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰： “仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。 ”子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。 ”子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。 ”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。 ”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。 ”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰： “居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？ ”子曰：“雍之言然。”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。 ”子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。 ”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。 ”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰： “毋！以与尔邻里乡党乎！”
二.下期学习内容
《论语别裁》:
天生我才必有用——我误聪明（p261——p292）（电子版P147——P163）
三．关于”公也长第四”“雍也第五”的解读
钱穆先生
——孔子称颜渊为好学，而特举不迁怒不贰过二事。可见孔门之学，主要在何以修心，何以为人，此为学的。读者当取此章与颜渊子路各言尔志章对参。志之所在，即学之所在。若不得孔门之所志与所学，而仅在言辞问求解，则乌足贵矣！
——孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。
——此章亦观人于微，品德之高下，行为之是非，固不论于事之大小。
——孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。
——本章言美质易得，须学而成。所谓‚玉不琢，不成器。人不学，不知道。 ‛学可以至圣人，不学不免为乡人。后人尊崇孔子，亦仅可谓圣学难企，不当谓圣人生知，非由学得。
——本篇历论古今人物，孔子圣人，人伦之至，而自谓所异于人者惟在学。
——本章孔子当冉有之请，不直言拒绝，当原思之辞，亦未责其不当。虽于授与之间，斟酌尽善而极严。而其教导弟子，宏裕宽大，而崇奖廉隅之义，亦略可见。学者从此等处深参之，可知古人之所谓义，非不计财利，亦非不近人情。
南怀瑾先生：
——《公冶长》代表修德之体；《雍也》代表进业之用。
——儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。
——一个人到了某种地位时，在言行上，一举一动，一句话，都会影响到社会风气。
——绝大多数清廉之士，最高的成就只到这个地步。他们清，很清。他们批评什么事情，都很深刻，都很中肯，很有道理。但是让他一做，就很糟糕。高尚之士谈天下事，谈得头头是道。不过，天下事如果交给他们办，恐怕只要几个月就完蛋。国家天下事，是要从人生经验中得来。什么经验都没有，甚至连 “一呼百诺 ”的权势经验都没有尝过，那就免谈了。
——一定要富贵功名都经历过了，还能保持平淡的本色，最了不起时是如此，起不了时还是如此；我还是我，这才有资格谈国家天下事。不然去读读书好了。
——至于批评尽管批评，因为知识分子批评都很刻骨，但本身最了不起的也只能做到清高。严格说来普通一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到 “见危授命”，不能做到“见义勇为 ”。
——世界上任何事情，是非、利害、善恶都是“相对”的，没有“绝对 ”的。但是要三思就讨厌了，相对总是矛盾的，三思就是矛盾的统一，统一了以后又是矛盾，如此永远搞不完了，也下不了结论的。所以一件事情到手的时候，考虑一下，再考虑一下，就可以了。
——为什么妒忌？只能说是人类天生的劣根性，我们必须以学问、道德来消磨它。这种妒忌心理，到了事业或利害相对的时候，就忌刻别人。所以学问之道，就要了解自己的心理，把这些罪恶的心理，消磨了、转化了，那才是真正“仁道”之“仁”。
——绝顶聪明的人，不是故意装糊涂，而是把自己聪明的锋芒收敛起来，而转进糊涂，这就更难了。下一句话说待人接物，遇事退一步，把利益权位都让给人家，心里很舒服，并不希望人家事后报答，只要当时心里舒服就好。
——国家天下所以安定，必须要以教育文化为基础。
——年轻人有够狂的豪气，凡事看得太容易太简单。文章见解固然有，却不知道仲裁，不知道裁取。如何是该不该？怎样是能不能？都不考虑。学问之道，最难的是如何中肯仲裁。
——圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。
——其实人生随时随地都是如此，每个人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，但欲望一起，就压不下去，理智始终克服不了情欲。所以孔子儒家的学问重点，在于内讼和自省。
——孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就。就道德心理而言，问题也是一样。任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学养，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。要使这种心理上善良的本质见之于行为，就必须加上学问的陶冶。
——做一个领导人“居敬而行简”，如果对一件事——处事，对一个人 ——待人，都是敬重的心理，事情自然就可以简化。这样来处理老百姓的事情，和一般社会的事务，就对了。如果说内心的精神，没有尊重这件事情，没有重视行政组织，没有 “敬业 ”的心理，只是满不在乎，以此来标榜简化，以简化的目的来实行简化，就变成一种权术、一种手段，就不是政治的道德，这样就未免过分简化。
传统文化读书沙龙 第十一期
二. 本期学习内容:
1. 《论语别裁》:
天生我才必有用——我误聪明（p261——p292）（电子版P147——P163）
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？ ”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？ ”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？ ”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。 ”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ ”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ ”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。 ”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。 ”子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。 ’”子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
二.下期学习内容
《论语别裁》:
政治与宗教——刺激与诱导的教育法（p292——p324）（电子版 P163——P181）
三．关于 “雍也第五”的解读
钱穆先生
——其心三月不违仁： 仁指心言，亦指德言。违，离义。心不违仁，谓其心合于是德也。
——孟子曰：‘仁’人心也。然有此心，未必即成此德，其要在能好学。浅譬之，心犹薪，仁犹火。薪无有不燃，然亦有湿燥之分。颜子之心，犹燥薪。
——孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道。一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人儒之讥。而孔子之善为教育，亦即此可见。
——先生说：质朴胜过文采，则像一乡野人。文采胜过了朴质，像庙里的祝官（或衙 门里的文书员）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。 ‛
——不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。
——本章‘之’字指学，亦指道。仅知之，未能心好之，知不笃。心好之，未能确有得，则不觉其可乐，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，尤不如食之而饱。孔子教人，循循善诱，期人能达于自强不息欲罢不能之境，夫然后学之与道与我，浑然而为一，乃为可乐。
——道有高下，人之智慧学养有深浅。善导人者，必因才而笃之。中人以下，骤语以高深之道，不惟无益，反将有害。惟循序渐进，庶可日达高明。
——先难而后获：此句可有两解：治人当先富后教，治己当先事后食。《诗经》曰：‘彼君子兮，不素餐兮 ’，是也。宋范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，亦仁者之心。又一说：不以姑息为仁，先令民为其难，乃后得其效。后解专主为政治民言，前解乃指从政者自治其身言。两义皆通，今姑从前解。
——《论语》樊迟凡三问仁，两皆兼问知，而孔子所答各不同。解者每谓弟子问同而孔子答异，乃因材施教。然一人同所问，何以答亦各异。盖所问之辞本不同，孔子特各就问辞为答。记者重在孔子之答，略其问辞之详，但浑举问仁问知之目，遂若问同而答异。樊迟本章所问，或正值将出仕，故孔子以居位临民之事答之。
南怀瑾先生
——孔子告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有学问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。
——说一个国家的人才，要几百年社会安定的文化才能培养得出来。但战争一来，又都光了。
——世界上贫病交迫的人太多了，这是我们应该用心致力的地方。所谓行仁道，就是要从社会整体的环境来均富。
——穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。社会上贫病交迫的人很多，要想心理上不再添愁，这个修养就相当高了。
——任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。这实在很难，物质环境苦到这个程度，心境竟然恬淡依旧。我们看文章很容易，个人的修养要到达那个境界可真不简单。
——孔子说，你不管做不做得成功，只要你肯立志，坚决的去做，做到什么程度算什么程度，这便是真正的努力。现在你自己划了一个界限，还没开步走就先认为自己过不去，这不是自甘堕落吗？
——“儒”是人类社会所需要的人，所以在“人”字旁边加一个需要的 “需”字，便成了儒。
——“需人”则是人类需要他，社会当中不可缺少的人，这就是“儒者 ”。我们都称孔孟思想为儒家学说，但是究竟要什么样子才能叫“儒 ”呢？孔子在这里提出来分为两种：一种叫君子之儒，一种叫小人之儒。
——君子之儒，就是人情练达，深通世故。如前面所讲的，子路的“果 ”，子贡的“达”和冉求的“艺”，都具备了，那就是“君子儒”。
——什么叫小人儒？书读得很好，文章写得很好，学理也讲得很好。但除了读书以外，把天下国家交给他，就出大问题，这就是所谓书呆子，小人儒。
——说人一定要有作人的标准。尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。不过许多人还是只顾目前，不顾自己的后果。虽然我们看到不少人作恶多端，却仍然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。
——“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化。
——后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。
——可是社会上有才具的人，能干的人，将来对社会有贡献的人，并不一定在学校里就是书读得很好的人。所以功课好的学生，并不一定将来到社会上做事会有伟大的成就。
——假定一个人书读得好，学问好，才具好，品德也好那才叫做文质彬彬， “然后君子”，算是一个人才。
——一个人知识虽高，但才具不一定相当；而才具又不一定与品德相当。才具、学识、品德三者兼备，这就是孔子所讲的 “文质彬彬，然后君子。”不但学校教育要注意，家庭教育也要对此多加注意。
——我们根据孔孟思想，认为人性的本质，本来是善良的。最有名的《三字经》，第一句话就引用孔子“人之初，性本善。”不善都是后天学坏了的恶习气。所谓：“性相近也，习相远也。”
——欲期学问的成就，进入“乐之”的境界，就太不简单了。我们对于部下或者子女的教育，就要注意这一点，看他乐于哪一面，就在哪方面培养他。
——就算爱打麻将，也可以培养他，当然不是培养他去打麻将，而是将他打麻将的心理转移到近似的正途发展。这才是师道的原则，不但对人如此，对自己修养学问也要如此。
——中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于中人以下的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求。但中人以下的人，他们的成就，又不一定永远在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的会是一样的。
——教育后代，只是希望他很努力，很平安的活下去，在社会上做一个好分子，这是最基本的要点，并不希望他有特殊的地方。
——大凡领导人的时候，对部下先要认识。看他的能力若是中人以下，却把较高的任务交给他，那一定糟糕。教育的原理也是一样，对自己子女的教育更要注意，千万不要 “儿女都是自己的好 ”，对自己的儿女也要看情形。
少年班課堂紀要
課程開始:全體起立面向大成至聖先師孔子像行三鞠躬禮；師生互相行禮。
1. 用恭敬心、真誠心讀誦論語前八篇。
2. 繼續學習《泰伯第八》。
3. 根據經文：“曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與，君子人也。」” 講解故事： 趙氏孤兒（托孤救孤）
這是一則與趙宣子有關的故事，是第一部傳入西方的戲劇，這也可能是在西方搬上舞臺最多的中國古典故事 ，許多文豪為這部「中國孤兒」寫過劇本。故事中的承諾與道義千古流芳。
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有一出古戲叫《趙氏孤兒》，演的是一個真實的歷史故事。其中就有兩個人以生命為代價信守諾言的情節。
春秋時候，趙國有個忠臣趙奢，遭到奸臣屠岸賈的誣陷，被殺了。臨刑前，趙奢對他的兩個門客程嬰和杵臼說：「我死後，你們一定想辦法保住我的兒子，日後讓他為我報仇，除掉屠岸賈這一幫禍國殃民的壞蛋。 」兩人鄭重地答應了。
趙奢被害後，他們兩人就歷盡千辛萬苦去實踐自己的諾言。趙奢的妻子是趙王的女兒，帶著兒子住在王宮裡。他們估計趙奢的妻子不會被害，但趙奢的兒子有可能保不住，就設法把他從宮裡偷出來。當時這孩子只有半歲。程嬰也有個半歲的兒子，就把他放在程嬰家一塊養。但是，很快屠岸賈發現孩子不在宮中，就到處搜查，查了個把月，沒有查到。這傢伙惱羞成怒，一定要斬草除根，命令全國搜查；若查不出來，就把全國三 3個月以上、1歲以下的孩子全部殺光。
程嬰、杵臼看到這種情況，於心不忍，就商量出一個既要保住全國的孩子，又要保全趙氏孤兒的辦法，拿程嬰的兒子冒充趙氏孤兒，獻出去。由誰來獻呢？獻孩子的要受到正直之士的譴責，保藏孩子的則肯定活不了。最後杵白說：「讓我去死吧。我年紀大些，今後撫養的任務很重，時間也長，再說你能文能武，留下來也比我有用些。」於是杵臼把程嬰的兒子藏在自己家裡，而程嬰去「告密」，並帶人到杵臼家裡去搜，果然搜出個孩子，當著程嬰的面就摔死了。
大家想想，雖然是瞞哄了屠岸賈，但眼看著自己的親生兒子被摔死，心裡有多難受！而且這種難受還不能有任何表現，要裝出極力討好屠岸賈的樣子來。當時屠岸賈要賞程嬰一筆錢並給他官做。程嬰說：「您多賞點錢，我不做官，我出賣了朋友，人家會罵我，不如多拿點錢遠遠離開京城，找個地方隱居起來。 」屠岸賈誤認為程嬰是跟自己一樣的勢利之徒，沒有多想就同意了，給了一大筆錢。程嬰帶著錢和趙氏孤兒藏在深山裡。一躲 19年，不僅把趙氏孤兒培養成人了，而且調教得能文能武。程嬰這才告訴這孤兒 19年來的事情經過，趙氏孤兒最後終於在程嬰的説明下，報了仇，把屠岸賈一夥全殺了，把趙奢的案子也翻了。程嬰和杵臼真可謂「一諾千金」，是古代講信用的典型。
我們給每位同學都發了一套蔡禮旭老師的“小故事大道理”。讓同學們回家閱讀。同時我們也將其作為教材，在上課時使用。在課堂上我們一起朗讀了“曾參受杖”的故事：
在春秋時代，有個孝子叫曾參。有一次他父親很生氣，要處罰他。順手拿起旁邊一根很粗的棍子打他，他很乖動都不動。「父母責，須順承」，就乖乖在那裡讓父親打。父親因為脾氣比較大，竟把他打昏了。孔夫子知道了這件事，就對曾參說：「你這樣做，即是不孝！」曾參覺得自己很乖，「父母責，須順承」，連跑都不跑，怎麼會不孝？孔夫子說：「假如你的父親失手把你打死了，誰最傷心？」就是父母。如此是陷父親於不義！孔夫子告訴曾參說「小杖則受」，小棍子可以接受；「大杖則走」，就要趕快離開，要學靈活一點。所以，我們求學問也要靈活，要懂得權變。比如說，今天我們剛好犯了過失，父親在罵，這時候我們要「父母教，須敬聽」。但是假如父親有心臟病，愈看愈生氣，這時就不可站在那裡，要趕快離開。這就説明，我們要懂得觀察情況，處處為父母著想。
作業：讀誦“泰伯第八”，每日五遍。朗讀“曾參受杖”的故事。
下週安排：學習《子罕第九》。
課程結束：總結、回顧本堂學習內容；全體起立合掌恭誦感恩詞；學生排隊向老師行鞠躬禮道別。
兒童班課堂紀要
1. 向孔夫子三鞠躬。
2. 一起讀誦《入則孝》、《出則弟》、《謹》、《信》兩遍。
3. 複習《入則孝》
4. 動畫片《孔子》：返回
5. 識字
6. 静心描字
